Free Online The Heart of the Conflict sem registro documentário em áudio duplo

currículo O filme começa com um fundo de chaminés de usinas nucleares com este apóstrofo: 'Você está semeando amanhã se o mundo chegar ao fim? Uma pergunta urgente seguida de uma observação de Eisenstein enfatizando que o conflito é o próprio princípio da montagem. Desde o início, essa é a matriz do filme: o mundo, seu futuro em um espaço nuclear. Judith e Masa, tornam-se alter ego fictício dos dois cineastas, às vezes ladeados por suas cópias, para nos embarcar em uma cascata de perguntas emaranhadas. Ela, os franceses, ele, os japoneses, o casal e os cineastas, nos levam a uma viagem de ida e volta entre Paris, Fukushima e Hiroshima, onde o conflito do título se desenrola em mil páginas. Duração 79 min. Data de lançamento 2017

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O coração do conflito. A anatomia da paz resolvendo o coração do conflito. O coração do conflito israélo. O coração do conflito marítimo dos livros. O coração do conflito hutu tutsi. O coração da resolução de conflitos. Resolvendo o coração do conflito. O coração do conflito brian muldoon. O coração de uma boa história é conflito. Qual é o coração do conflito.

 

O coração dos conflitos.

 

O coração do conflito de interesses. A história deliciosamente legível de A Anatomia da Paz: Resolvendo o Coração de Conflito se concentra em um grupo de pais que trouxeram seus filhos rebeldes para um programa no deserto que promete mudar a direção de suas vidas. Os líderes do programa trabalham com os pais para ajudá-los a descobrir como eles mesmos devem mudar para que seus filhos tenham chance de ter sucesso. A Anatomia da Paz: Resolvendo o Coração de Conflito (The Arbinger Institute, 2006) nos traz idéias e princípios que mudam a vida para resolver conflitos, sejam eles pessoais ou globais. Os líderes, um árabe chamado Yusuf e um judeu chamado Avi, que experimentaram um relacionamento transformado, ensinam que as pessoas basicamente têm duas maneiras de ser. Se temos um coração em paz, vemos os outros como pessoas - com esperanças, necessidades, preocupações e medos tão reais para eles quanto os nossos para nós. Se temos um coração em guerra, vemos os outros como objetos - ferramentas a serem usadas, obstáculos aos nossos objetivos ou até mesmo irrelevantes. Quando nossos corações estão em guerra, muitas vezes não conseguimos ver claramente o ponto de vista das outras pessoas, e às vezes agimos de maneiras que provocam comportamentos prejudiciais - geralmente os mesmos comportamentos aos quais nos opomos. Por meio de histórias pessoais e observações da dinâmica do grupo, os líderes apontam como nossas atitudes e comportamentos negativos nos levam a justificar a nós mesmos, vendo os outros como piores do que realmente são. Como Yusuf ressalta, “um coração em guerra precisa de inimigos e maus-tratos mais do que deseja paz” (p. 104. Tendemos a nos justificar por nossas atitudes e comportamentos em relação aos outros dentre quatro necessidades básicas: 1) a necessidade de acreditar que somos melhores que os outros; 2) a necessidade de acreditar que merecemos mais que os outros; 3) a necessidade de ser bem pensado pelos outros; e (4) a necessidade de reduzir as expectativas devido a alguma falta percebida em nós mesmos. Essas necessidades são como caixas nas quais estamos presos até reconhecermos suas limitações e sairmos delas para obter uma perspectiva diferente. Ao considerar o comportamento de outras pessoas, por exemplo, em vez de julgar e culpar, podemos fazer as seguintes perguntas: “Quais são essas pessoas ou esses desafios, provações, encargos e dores dessas pessoas? Como eu sou, ou algum grupo do qual faço parte, contribuindo para esses desafios, provações, encargos e dores? De que outras maneiras eu ou meu grupo negligenciei ou maltratei essa pessoa ou grupo? De que maneira minhas caixas ‘melhor do que‚ eu mereço ‘pior do que e‘ devem ser vistas obscurecendo a verdade sobre os outros e sobre mim e interferindo em possíveis soluções? O que sinto que devo fazer por essa pessoa ou grupo? O que eu poderia fazer para ajudar? ”(P. 186-187) Se estamos realmente comprometidos com a paz - e não apenas com a prova de que estamos certos, a primeira coisa que devemos fazer é sair da caixa que nos prende em atitudes e comportamentos que demonizam os outros e trabalham para um coração que está em paz. Então devemos construir relacionamentos, tanto com outras pessoas que possam influenciar a situação quanto com as que tratamos como inimigas. À medida que ouvimos e aprendemos daqueles com quem estivemos em conflito, eles podem se tornar mais abertos às nossas tentativas de comunicar nossa experiência e ponto de vista. Quando nos entendermos mais plenamente, estaremos em uma posição muito melhor para lidar com as coisas que estão dando errado e trabalharmos juntos para fazer as coisas darem certo. O maior tempo e esforço deve ser gasto nas etapas iniciais deste processo, que Yusuf e Avi apresentam como uma "Pirâmide de Pacificação" (p. 211). Indivíduos, especialmente aqueles que enfrentam conflitos em suas famílias, locais de trabalho ou comunidade, se beneficiariam da leitura e reflexão sobre este livro. Um grupo disposto a aplicar essas idéias a suas próprias vidas e compartilhar experiências pessoais pode usar este livro como um guia de estudo. Se você quiser saber mais sobre o Instituto Arbinger, especializado em resolução de conflitos e pacificação em todos os níveis e oferece consultoria e treinamento para organizações, visite. Perto do final do livro, Yusuf resume suas lições: “. a sua paz, a minha e a dos mundos esperados, dependem totalmente não da paz que buscamos ou das guerras sem as quais lutamos, mas da paz que estabelecemos ”(p. 224). Jane P. Ives é consultora dos Ministérios da Família e Casamento Metodista Unidos de Portland, ME.

Por Jane Anderson, colunista e colaborador em destaque [su_dropcap style = ”flat”] J [su_dropcap] UNE 2015 - Conflito em lugares altos, conflito em lugares baixos. Não há como escapar da intolerância interior que se transforma em batalhas externas. O mundo precisa praticar o que é transmitido neste livro. Promover a paz é uma estratégia no nível do coração. Quando uma amiga me deu uma cópia deste livro, ela me disse que estava mudando a vida. Eu me perguntava o que havia nela que a impressionava com tanta força. Pelas páginas deste livro, eu entendi por que ela disse com convicção inabalável de que este livro tinha verdades inegáveis ​​que poderiam fazer diferença se relacionamentos foram construídos ou destruídos por causa de como os conflitos eram tratados. Escrito quase no estilo de um romance, este volume é repleto de realismo e sabedoria autêntica. No começo do livro, peguei esta citação: “O segredo da guerra é ter um coração em paz. Os conflitos neste país e em todo o mundo parecem implodir a qualquer momento. Esse ponto chave foi levado para casa ao longo do livro. Ele entra na corrente subjacente de comportamentos em conflito e nos padrões subsequentes que se intensificam como gravetos colocados sob os registros de um incêndio. Este livro é tão rico em conteúdo que estou adotando uma abordagem única para resumir o que os autores transmitem. De fato, há muito o que compartilhar. Estou selecionando algo de cada capítulo que falou mais claramente comigo. Quando você lê o livro, é provável que o seu take-away seja diferente do meu. Como você verá, uma das primeiras revelações do livro é que somos pessoas autônomas e diferentes. O coração dos inimigos da paz no deserto O enredo envolve indivíduos que são pais de crianças viciadas em drogas, mas podem ser qualquer um porque são representativos de pessoas comuns. O importante é lembrar que o funcionamento interno da paz é ensinado por dois indivíduos que formaram uma aliança improvável. Avi Rozen, um israelense, e Yusuf al-Falah, um árabe, 15 anos mais velho. Esses homens hospedam um grupo de homens e mulheres que aprendem sobre os elementos da paz enquanto transmitem o que aprendem ao longo da história do livro. Al-Falah e Rozen levam esses estudantes da vida através de eventos e emoções normais, como justificação, ressentimento, traição, honra, memória, desculpas, perdão, até a paz e a estratégia de ação. Assuntos mais profundos Quando os pais discutem as ramificações das más escolhas dos filhos, Yusuf e Avi começam a construir uma estratégia para ensinar esses pais como eles podem ajudar os outros a mudar. O problema é, como diz Yusuf: “Temos o mesmo problema nas famílias, com colegas de trabalho e em todos os países. Estamos todos cercados por outras pessoas autônomas que não se comportam como queriam. Paz em tempo de guerra Yusuf narra os anos das cruzadas no período de 1099 a 1187, quando Saladino era um líder encarregado da batalha. Ele fez algumas coisas surpreendentemente benevolentes que, segundo alguns pensadores, representavam liderança suave e fraca. Saladino entrou na história como um dos guerreiros mais bem sucedidos. O segredo do sucesso de Saladino na guerra era que seu coração estava em paz. Isso não é verdade apenas em tempos de guerra. Como Yusuf aponta, um coração em paz é o segredo do sucesso nos negócios e na vida familiar. O fator mais importante é o estado do seu coração - seja em guerra ou em paz. Isso é o que determinará o resultado. Sob o comportamento Neste capítulo, através de um diagrama e de histórias pessoais, são apresentados dois métodos para lidar com comportamentos. O que fazemos e como vemos as coisas é um aspecto mais profundo do comportamento. Com um coração em paz, outros são pessoas. Com o coração em guerra, outros são OBJETOS. Faz diferença na forma como os tratamos. O padrão de conflito Quando vemos os outros como objetos, começamos a provocá-los a dificultar nossas vidas e até a nos tornar infelizes. Como discordamos sobre as coisas faz uma grande diferença. Quando a raiva se forma, é um coração em guerra que ameaça pensamentos e emoções. Quando nos vemos como objetos, também nos vemos como desagradáveis, em vez de simplesmente discordar. Conluio em vez de conflito ocorre. Conluio é um conflito em que as partes estão convidando exatamente as coisas contra as quais estão lutando. Escalação Ao ler este capítulo, vários incidentes surgiram em minha memória. Muitas vezes tive que me desculpar de uma conversa no trabalho dizendo que não via sentido sentar alimentando a raiva um do outro. O conflito entre duas pessoas pode se espalhar como fogo até que muitas pessoas sejam engolidas. Você vai querer ler este livro para entender a compreensão histórica apresentada nas páginas. A coisa certa e o caminho certo A melhor maneira de resumir este capítulo é citar a sabedoria de Yusuf. “Se vamos encontrar soluções duradouras para conflitos difíceis ou guerras externas em que nos encontramos, primeiro precisamos encontrar o caminho para sair das guerras internas que estão envenenando nossos pensamentos, sentimentos e atitudes em relação aos outros. Se não podemos pôr um fim à violência dentro de nós, não há esperança de pôr um fim à violência sem. Para entender como melhorar nossa paz, primeiro precisamos entender como e por que nos voltamos para a guerra. Da paz à realidade da guerra Neste momento do livro, aprendemos o que está por baixo. Em outras palavras, aprendemos que temos traços de caráter profundamente arraigados que sobem à superfície quando a normalidade e a realidade da vida nos rodeiam. Podemos pensar que temos as ferramentas prontas para uso, mas as coisas que nos queimaram no passado e provocaram conflitos ainda estão lá. O início de uma idéia Até esse ponto, aprendemos sobre ver as pessoas como pessoas ou como objetos. A verdade é que entramos e saímos dessas duas experiências em diferentes graus. O coração em guerra vê as pessoas como objetos e, portanto, não sente a obrigação de entendê-las ou esquentá-las. Nunca somos forçados a desprezar, a enfurecer, a denegrir ou a menosprezar os outros, mas escolhemos isso quando temos um coração em guerra. Escolhendo a guerra Quando cheguei a este capítulo, fiquei intrigado. Bem, mais intrigado do que antes. Através da história, chegamos a entender que muitas vezes não fazemos as coisas que sabemos que devemos fazer. Isso é traição pessoal e, quando escolhemos trair a nós mesmos, escolhemos ter um coração em guerra. Tudo começa com a forma como nos vemos, como nos sentimos, como vemos os outros e como vemos o mundo. Depois de ler as histórias contadas no livro, tudo isso faz sentido e provoca uma sensação de compreensão de como nossas respostas são geradas e do impacto que elas têm. Uma necessidade de guerra Muitas vezes nos sentimos justificados em nossa negatividade e sentimentos de ódio por outras pessoas que nos maltrataram. Yusuf explica as sementes da guerra, mas depois oferece isso. “As guerras externas ao nosso redor começam porque uma guerra interna passa despercebida: alguém começa a ver os outros como objetos, e outros usam isso como justificativa para fazer o mesmo. Esta é a germinação da guerra. Germes de guerra Os sinais de justificação incluem culpar, exagerar a importância das coisas que pensamos que nos justificarão, amplificar ofensas e fazer de vítima. Nos sentimos superiores e que merecemos ou temos direito, por isso perdemos nosso espírito de benevolência ou desejo de ajudar aqueles que precisam de nossa ajuda em vez de nosso desdém. Mais guerra entre germes Expandindo os germes da guerra, a história continua com traços de caráter de indivíduos orgulhosos que pensam que são melhores que todos os outros. Esses indivíduos superiores se consideram importantes, virtuosos, certos, impacientes, desdenhosos, indiferentes, e todo mundo é inferior, incapaz, errado e por baixo deles. Pessoas superiores são pessoas raivosas com um coração em guerra. Ao identificar essas ofensas, podemos transformá-las e superar os motoristas, afastando-os da guerra e rumo a um coração de paz. Da guerra às desculpas pela paz Reconhecer os erros e admiti-los a todos que foram alvo desses erros é um bom primeiro passo para encontrar um caminho para a paz. Um presente em tempo de guerra Avi, em sua juventude, havia tentado suicídio duas vezes porque ele era muito cheio de ódio. Ele chegou a um coração de paz com a experiência de 45 dias em um programa de sobrevivência liderado por Yusuf al-Falah. Esse foi seu presente de vida que mudou seu coração de guerra para um coração de paz. Rendição É neste ponto do livro que as lições aprendidas começam a se cristalizar, a se unir e a solidificar. Realizações, reunindo partes de eventos da vida, confissões e experimentando a humildade da reconciliação levam aos capítulos finais do livro. Até agora, eu entendo por que me disseram que este livro está mudando a vida. É um documentário sobre a vida real e como as escolhas realmente estão no ponto principal da nossa existência. Vamos escolher um caminho para a guerra ou alterar o que está em nossos corações e escolher a paz? Encapsulados são quatro partes para recuperar a clareza e a paz internas. Em essência, essas quatro partes são: 1) reconhecer um coração em guerra (culpa, justificativa, superioridade etc.) 2) encontrar um lugar para começar a superar esses sentimentos destrutivos; 3) pensar, ponderar, trabalhar para mudar, reagir adequadamente, apoiar as pessoas; 4) agindo sobre o que você sabe em seu coração, você precisa fazer Difundindo a Paz Uma Estratégia de Paz Como em todas as coisas que precisamos mudar, é preciso haver um plano, uma estratégia e um ato consciente para fazer a mudança. É aqui que eu termino esta resenha. Há muita coisa que pode ser aprendida com o livro inteiro que é obscurecido em uma resenha. Mas fiquei tão impressionado com a Pirâmide de Influência, projetada para ajudar as coisas a correrem bem, espero poder compartilhá-la adequadamente o suficiente para levá-lo a ler o livro por si mesmo. No nível mais baixo da pirâmide está o fato de que precisamos sair da nossa caixa e obter um coração de paz. O próximo nível é construir relacionamentos com outras pessoas que têm influência. Então continue construindo os relacionamentos. Acima desse nível está o Listen & Learn, seguido por Teach & Communicate e, finalmente, Correct. Na vida em casa e no trabalho, nunca podemos realizar nada conciliatório se misturarmos a pirâmide. Por exemplo, no topo da pirâmide está "Correto", enquanto na parte inferior está "Relacionamento". Não podemos corrigir nada pacificamente se não tivermos um relacionamento forte. Nestes tempos difíceis, aparentemente repletos de conflitos à espera de uma emboscada, este livro é um guia de campo para entender o campo de jogo e promover um coração pela paz, porque esse é o fundamento para se viver em paz. Jane Anderson A experiência profissional da JANEs está espalhada pelos setores, desde serviços financeiros e seguros até engenharia e fabricação. Jane vê sua formação em escrever e editar conteúdo do site como a base para seu atual amor pelas mídias sociais. Sendo um leitor ávido, tomador de notas meticuloso e aprendiz ao longo da vida, promoveu sua busca natural de compartilhar seu mundo através da escrita.Ler livros e resumir o conteúdo começou como um hobby e, desde então, tornou-se uma parte importante de sua experiência profissional. Jane diz: “Os autores despejam seu coração e alma na escrita de seu livro. Quando escrevo uma resenha, é com a intenção de celebrar o livro e promover o autor. ”Jane afirma ser 'o melhor seguidor que você já desejou conhecer' e foi repetidamente chamada de líder serva, líder de torcida eterna, evangelista de mídia social e pessoa inspiradora. Jane é uma autora colaboradora do inspirador livro Chaos to Clarity: Sacred Stories of Transformational Change.

O coração do conflito intifada 3.0. Sua Alteza Real, o Príncipe Turki Al-Faisal, um dos fundadores da Fundação King Faisal e presidente do Centro King Faisal de Pesquisa e Estudos Islâmicos em Riad, discutiu o estado atual do processo de paz no Oriente Médio e os Estados Unidos-U. S. relacionamento. A presidente da Carnegie, Jessica T. Mathews, moderou. O príncipe Turki sugeriu que o Ocidente, liderado pelos Estados Unidos, poderia desempenhar um papel importante na erradicação de muitas das numerosas crises regionais no Oriente Médio, através de um esforço robusto para resolver o problema seminal da região, o conflito árabe-israelense. Ele reiterou a postura saudita em relação à paz, como evidenciado pela Iniciativa Árabe para a Paz de 2002 do rei Abdullahs, e exortou os Estados Unidos e Israel a trabalharem por uma verdadeira paz justa e duradoura. Reafirmando os termos da Iniciativa de Paz Árabe Al-Faisal ofereceu uma receita para a retomada do processo de paz com base na adesão aos termos da Iniciativa de Paz Árabe de 2002: Paz e segurança coletiva em troca de terras: A Iniciativa de Paz Árabe, projetada pelo rei Abdullah da Arábia Saudita, propôs a normalização das relações entre os estados árabes e Israel em troca da retirada posterior dos territórios ocupados (incluindo Jerusalém Oriental. al-Faisal, a Iniciativa de Paz Árabe - se implementada - estabeleceria as bases para negociar um acordo justo e mutuamente acordado para os refugiados palestinos. Reparação de queixas palestinas: Al-Faisal exortou a comunidade internacional a responder à situação dos palestinos deslocados que, afirmou, “por muito tempo foram negados a justiça e os direitos humanos básicos que tomamos como garantidos. " Uma ocupação ilegal: Al-Faisal definiu que Israel continuava ocupando terras ocupadas em 1967 como ilegais sob o direito internacional e enfatizou que o idioma da Resolução 242 da ONU - que pedia a retirada das forças israelenses dos territórios ocupados durante a Guerra dos Seis Dias - “ não deixa espaço para ambiguidade. Ele acrescentou que as ações de Israel em Gaza, em particular, são injustificáveis, referindo-se à conclusão do Goldstone Reports que as ações de Israel durante a guerra atingiram o nível de crimes de guerra e possivelmente crimes contra a humanidade. Um conflito contagioso Não apenas as décadas de conflito causaram danos devastadores às populações israelenses e palestinas, mas também causaram estragos nos estados vizinhos, estimulando a violência e inflamando movimentos extremistas, disse Al-Faisal. Transbordamento para o Líbano: "O conflito se espalhou como um câncer através das fronteiras", disse al-Faisal. Ele observou os efeitos prejudiciais da agressão israelense no Líbano, onde milhares de civis foram mortos em conflitos com Israel. Além do grande número de mortos, o grupo xiita Hizbollah capitalizou as intervenções israelenses. Ele usou a ameaça potencial representada por Israel para mobilizar seus seguidores e consolidar seu controle do governo nacional, o que prejudicou a estabilidade geral do Líbano, disse al-Faisal. Radicalização da região: o conflito árabe-israelense serviu como um poderoso catalisador para a radicalização em todo o Oriente Médio. Grupos extremistas citaram as queixas da comunidade de refugiados palestinos como justificativa para atos de terrorismo e violência política. Mas resolver o conflito iria atenuar substancialmente o apelo do extremismo em toda a região, al-Faisal afirmou. Portanto, as democracias ocidentais têm um interesse estratégico real em alcançar “uma paz verdadeira e duradoura. " Estratégias para revitalizar o processo de paz Al-Faisal expressou seu medo de que os ganhos republicanos na Câmara dos Deputados dos EUA possam facilitar o ressurgimento de uma coalizão hawkish a favor de intervenções militares americanas no Oriente Médio e advogando apoio incondicional a Israel. Ele pediu às autoridades americanas que "ajudem a superar impasses" e ofereceu várias prescrições para orientar os formuladores de políticas da ONU em seus esforços para reviver o processo de paz. A ação militar contra o Irã não avançará no processo de paz: alguns membros da comunidade política dos EUA argumentaram que os EUA devem projetar "força e resolução sobre o desafio nuclear do Irã" para facilitar a resolução do conflito israelense-palestino, mas al-Faisal descartou isso como um “argumento falacioso e perigoso. "Alegar que os EUA devem tomar uma ação militar contra o Irã para avançar no processo de paz entre Israel e Palestina é tentar colher maçãs cortando a árvore", disse ele. Ressuscitar a Iniciativa de Paz Árabe: Segundo al-Faisal, os Estados Unidos poderiam avançar substancialmente o processo de paz expressando um compromisso com os termos da Iniciativa de Paz Árabe e instando Israel a fazer o mesmo. Congelar assentamentos: A renovação de uma moratória sobre assentamentos poderia gerar confiança suficiente entre os líderes palestinos para reabrir as negociações. Al-Faisal rejeitou a alegação de que a expansão dos assentamentos é necessária para garantir a segurança de Israel e pediu às autoridades da ONU que apoiem o congelamento. Rejeitar padrões duplos: citando o compromisso de longa data da Arábia Saudita com medidas antiterroristas, al-Faisal pediu aos Estados Unidos que se oponham à agressão israelense com a mesma vigor que denuncia o extremismo militante. A chave para resolver o conflito árabe-israelense, disse ele, está na aceitação de “padrões universais de comportamento que reconhecem o Estado de Direito sobre o Estado de Força. "Até que Israel demonstre conformidade com esses padrões, retirando-se dos territórios ocupados, disse al-Faisal, a Arábia Saudita se recusará a se envolver direta ou indiretamente com Israel. "Para que tomemos alguma medida em direção a qualquer forma de normalização com o Estado de Israel antes que essas terras árabes sejam devolvidas a seus legítimos proprietários, minariam o direito internacional e fecharão os olhos à imoralidade", disse ele. Sobre o Programa para o Oriente Médio O Programa Carnegie para o Oriente Médio combina conhecimento local aprofundado com análise comparativa incisiva para examinar interesses econômicos, sociopolíticos e estratégicos no mundo árabe. Por meio de estudos detalhados sobre os países e da exploração dos principais temas transversais, o Programa Carnegie para o Oriente Médio, em coordenação com o Centro Carnegie para o Oriente Médio em Beirute, fornece análises e recomendações em inglês e árabe que são profundamente informadas pelos conhecimentos e pontos de vista da região. O programa possui experiência especial em processos de mudança política, econômica e geopolítica no Egito, norte da África, Israel / Palestina, Golfo e Irã.

O coração do conflito. Política 8 de outubro de 1999 17:52 EST Segundo muitos estudiosos, os hutus se estabeleceram na região dos Grandes Lagos da África Central entre quinhentos e mil aC. De um modo geral, os hutus eram um povo agrícola que vivia em grandes grupos familiares. Os tutsis, também conhecidos como watutsis, eram um povo nômade que começou a chegar na Etiópia na região dos Grandes Lagos há cerca de quatrocentos anos atrás. Eventualmente, os tutsis se estabeleceram entre os hutus - adotando sua língua, crenças e costumes. Mas as diferenças econômicas entre os grupos logo começaram a se formar. Os tutsis como criadores de gado estavam frequentemente em uma posição de domínio econômico para os hutus que cultivavam o solo. Isso não quer dizer que todos os tutsis eram ricos e todos os hutus eram pobres, mas em muitas áreas, como Ruanda, a minoria tutsis governava os hutus. Segundo alguns historiadores, como o professor congolês George Izangola, a única diferença entre os dois grupos era econômica, e não étnica. Em uma entrevista de 1996 com Charlayne Hunter Gault, o professor Izangola explicou: “Em Ruanda, os tutsis e os hutus são as mesmas pessoas. São todas pessoas - grandes grupos ou comunidades que vão de sete regiões de Camarões a Uganda - até a África do Sul, na mesma cultura ”, disse Izangola. “As pessoas costumavam ser tutsi ou hutu, dependendo da proximidade do rei. Se você era próximo do rei, possuía riqueza, possuía muito gado, é tutsi. Se você está longe do rei, é um cultivador, não possui muito gado, é um hutu. " O domínio colonial, que começou no final do século 19, pouco fez para reunir os grupos. Os belgas, que governaram o que mais tarde se tornaria Ruanda e Burundi, forçaram Hutus e Tutsis a portar carteiras de identidade étnica. Os administradores coloniais exacerbaram ainda mais as divisões, permitindo apenas que os tutsis alcançassem o ensino superior e ocupassem posições de poder. O conflito moderno. Após a independência em 1962, Ruanda-Urundi dividiu-se em dois países: Ruanda e Burundi. Em Ruanda, a maioria dos hutus atacou a minoria tutsis - matando milhares e forçando centenas de milhares a fugir para o vizinho Uganda. No Burundi, a minoria tutsis manteve o controle dos militares e do governo por meio de uma campanha de violência contra os hutus. Embora tenham perdido as eleições multipartidárias em 1993, dois assassinatos e um golpe militar permitiram aos tutsis permanecer no poder. Quando Yoweri Museveni, líder rebelde de descendência tutsi, tomou o poder em Uganda em 1986, isso ocorreu principalmente pela assistência de tutsis ruandeses. Com uma base de poder em Uganda, os tutsis ruandeses formaram a Frente Patriótica de Ruanda e começaram ataques contra o governo liderado pelos hutus. Após anos de luta, o governo ruandês lançou uma campanha genocida contra os tutsis que vivem em Ruanda. Segundo relatos, mais de 800.000 pessoas foram abatidas durante um período de 100 dias. Eventualmente, a maré virou contra os hutus e a Frente Patriótica de Ruanda derrotou o Exército de Ruanda, forçando centenas de milhares a fugir, principalmente para a Tanzânia e o Zaire. Dos campos de refugiados no Zaire, os hutus continuaram os combates lançando ataques transfronteiriços contra tutsis e hutus moderados que viviam em Ruanda e Uganda. Quando o governo de Zaires, liderado pelo presidente Mobuto, foi incapaz ou não quisesse controlar sua fronteira oriental, os governos tutsis de Uganda, Ruanda e Burundi apoiaram uma rebelião que derrubou o estado. O líder rebelde que eles apoiaram, Laurent Kabila, renomeou o Zaire como República Democrática do Congo. Quando os ataques hutus continuaram, os estados liderados pelos tutsis incentivaram uma segunda rebelião contra Kabila. Com os rebeldes tutsis continuando a lutar no ex-Zaire e Hutus travando batalhas de guerrilha em Uganda, Ruanda e Burundi, os conflitos étnicos que provocaram os massacres em Ruanda continuam a infectar a região.

O coração do conflito. O conflito pode aparecer de várias formas diferentes na literatura. O conflito serve para avançar no enredo da história e também para revelar o tema. Nesta lição, você examinará os diferentes tipos de conflito que aparecem no romance 'Heart of Darkness', de Joseph Conrad. Conflito Quando você pensa na palavra conflito, provavelmente pensa primeiro em brigas ou argumentos físicos. E estes se enquadram na definição da palavra. No entanto, o conflito também abrange uma situação em que as coisas são contraditórias e nem sempre é necessário envolver várias partes. Em conflitos internos, por exemplo, apenas uma pessoa está envolvida. É o oposto do conflito externo, que pode ser entre uma pessoa e outra, ou mesmo uma pessoa e qualquer força externa. A literatura utiliza todos os tipos diferentes de conflito e podemos ver vários tipos no romance de Joseph Conrad, Heart of Darkness. Conflito menor Argumentos e discordâncias entre os personagens compõem parte do conflito em Heart of Darkness. Isso pode ser visto durante a caminhada de Marlow (o personagem principal) entre a primeira estação e a Estação Central. Ele tem que mediar o conflito entre os nativos que carregam seus suprimentos e seu companheiro branco. Marlow diz: Então ele teve febre e teve que ser carregado em uma rede pendurada em um poste. Enquanto ele pesava dezesseis pedras, não tinha fim de linha com os carregadores. Eles brincaram, fugiram, fugiram com suas cargas durante a noite - um motim. Então, uma noite, eu fiz um discurso em inglês com gestos, nenhum dos quais foi perdido para os sessenta pares de olhos diante de mim, e na manhã seguinte eu liguei a rede na frente. Uma hora depois, me deparei com toda a preocupação destruída em um arbusto, rede, gemidos, cobertores, horrores. Aqui, Marlow tenta resolver o conflito convencendo os nativos a carregarem o homem, mas no final eles resolveram eles mesmos jogando-o no mato e forçando-o a andar. Esse conflito ajuda a mostrar que, apesar do que os colonos brancos parecem pensar, os nativos não são inteiramente subservientes. Esses tipos de conflitos menores parecem sem importância, mas acrescentam profundidade e desenvolvimento ao personagem. Conflito físico O conflito físico se qualifica como um conflito externo porque envolve uma luta entre os corpos de uma pessoa e de outra. Uma batalha física, entre os nativos e Marlow e sua equipe, é um exemplo desse tipo de conflito. Kurtz envia os nativos para atacar o barco a vapor de Marlow pouco antes de chegarem à Estação Interior. Os nativos atacam com flechas da costa e vários tripulantes de Marlow são feridos ou mortos. Essa batalha em particular é resolvida quando Marlow apita o barco a vapor e assusta os nativos. É a ocorrência mais ativamente violenta do romance. A maioria das outras violências que Marlow testemunha envolve apenas uma única pessoa ou já passou e ele vê apenas as consequências.

Curando o coração do conflito. No coração do conflito está.

 

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